- critiquer la société occidentale regard éloigné - définir un idéal Critique de la civilisation occidentale Quatre points de vue contribuent à cette critique ceux du vieux tahitien, d'Orou, de Polly Baker et de B. Quelle direction prend cette critique ? Critique politique colonialisme et esclavage v vieux tahitien et colonialisme des occidentaux v missions des jésuites et esclavage des indiens au Paraguay - Travail forcé "travail assidu", "s'abreuvait de leur sueur", "un fouet à la main" - Dénonciation des jésuites désignés par une périphrase "ces cruels Spartiates en jaquettes noires" - Critique implicite de la religion utilisée à des fins politiques pour les maintenir en esclavage "sous l'abrutissement de la superstition" ž deux points de vue convergents contre le colonialisme Critique religieuse Dialogue entre Orou et l'aumônier. Pas d'évocation d'une religion des tahitiens représentation du matérialisme athée de Diderot ne croire qu'à la nature, au monde physique. Deux aspects principaux sont critiqués v La conception métaphysique de Dieu, les superstitions et la Bible Diderot se moque de la Bible à laquelle Orou fait allusion - p. 59 "un jour on te dirait tue…" allusion ironique aux 10 commandements et aux interdits alimentaires - débat sur l'inceste Orou rappelle qu'il y en a forcément eu au début Adam et Eve - Ironie et démonstration par l'absurde contradiction dogme moral ≠ texte biblique v Les couvents - moines et nonnes oisifs et inutiles socialement "Que faite vous donc?" "Rien." - vœux de chasteté contre nature, rebaptisé ironiquement "vœux de stérilité" Dénoncés dans leurs conséquences - non respect de la loi le moine y est-il bien fidèle?" ž introduit l'hypocrisie - destruction de l'individu "sèchent de douleur, périssent d'ennui" Critique des lois Cette critique est au cœur de l'ouvrage. "Nous parlerons contre les lois insensées jusqu'à ce qu'on les réforme" Théorie des trois codes naturel, civil et religieux Les sources de ces trois lois - code religieux dieu à travers la Bible, mais aussi le dogme des prêtres et des théologiens - code civil les magistrats pouvoir politique et judiciaire - code naturel la nature Contradiction entre ces trois codes qui entraînent le malheur Lois religieuses et civiles infondées Elles sont faites dans l'intérêt de quelque uns et ne seraient pas en contradiction si elles n'étaient pas arbitraires. Déchirement interne de l'homme Les actes considérés comme des crimes point de vue civil ou des péchés point de vue religieux sont autorisés par la nature. ž Mise en évidence de la contradiction entre les lois occidentales et la loi naturelle qui engendre la souffrance. Il peut aussi y avoir contradiction entre les lois civile et religieuse. Loi du mariage et répression de la sexualité Passage virulent qui dénonce le caractère insensé des lois. Utilisation du style coupé, accumulation et énumération. Tableaux qui dénoncent les effets de la condamnation de la sexualité - l'interdit engendre la transgression en le rendant plus désirable ž débauche et libertinage - la clandestinité introduit le mensonge et l'hypocrisie - crimes non négligeables infanticides et abandons d'enfants illégitimes ž Paradoxe car la loi, censée rendre les gens vertueux, génère le vice et la corruption Chapitre V point de vue de B convergent avec les critiques ci-dessus Les trois lois se contredisent "Or comment voulez-vous que des lois s'observent quand elles se contredisent ?" Solution déduite par A - suppression de la loi religieuse "peut-être superflue" - "la loi civile ne doit être que l'énonciation de la loi de la nature" ž Invitation à la réforme Conflit et déchirement, dualité chez l'homme artificiel = homme moral Trois points de vue convergent B ; Orou et Polly Baker Illustration par le conte de l'aumônier, homme de religion Incarne la loi religieuse et morale - il est "naif" et l'homme du préjugé - il critique le libertinage - conception de le sexualité comme un crime, un péché Excès verbal et vocabulaire hyperbolique "des crimes, des crimes énormes !" ž reflet du fanatisme religieux Reste dans la répétition et refuse le raisonnement "tu m'embarrasses, et tu as beau dire […] et parlons d'autre chose" Incarne le conflit interne Conflit illustré par une sorte de comédie à 56 - scène de tentation "aussi pressante tentation" Répétition comique "et mon état, et ma religion" convention religieuse Son corps trahit son désir et exprime la nature dans une sorte de pantomime "il s'agitait, il se tourmentait ; il détournait ses regards" žPersonnage ridicule, contradiction propos/corps Réfutation par l'exemple du vœu de chasteté Le prêtre finit par céder quatre fois. Evolution du personnage. "naïf aumônier" ž "bon aumônier" Conversion Inversion ironique c'est le prêtre qui est convertit, d'abord sur son point de vue sur la société occidentale puis dans l'acte sexuel. "cela ressemble" "je craint bien que ce sauvage n'ait raison" jugement de A sur l'aumônier "poli" référence à la politesse de Tahiti, qui n'a pas le même sens en occident. à La vraie honnêteté est de s'adonner à l'acte sexuel. Renversement des valeurs et attribution à la nature des traits de la civilisation. L'utopie tahitienne Monde idéal, utopie en particulier dans le domaine des relations amoureuses. Liberté sexuelle Cela répond aux lois de la nature - Principe d'utilité procréation, enrichit la nation - Principe de plaisir "l'homme a besoin la nuit d'une compagne à son côté" ž Conforme à la fois au bonheur individuel et à l'intérêt collectif, contrairement à la société occidentale qui ne concilie pas ces deux aspects. Orou - "Tu est en délire, si tu crois qu'il y ait rien […] qui puisse ajouter ou retrancher aux lois de la nature" - "Sa volonté éternelle est que le bien soit préféré au mal et le bien général au bien particulier" Caractéristiques de la société tahitienne Elles sont les conséquences de la liberté sexuelle. Valorisation de la fécondité car intérêt général, donc valorisation de l'enfant - richesse pour la nation, bonheur pour la famille et la société - consacre aux enfants 1/6 de leur PIB - enfant représente une dot pour la mère - séparation des époux partage équitable des enfants ž Perspective nataliste Définition de la beauté tahitienne - beauté utilitaire "Vénus féconde" - femme belle = femme capable de donner des enfants robustes Le mariage tahitien Définition "consentement d'habiter une même cabane et de coucher dans un même lit tant que nous nous y trouverons bien" ž durée définie par le bonheur des époux union libre Des limites qui semblent logiques car proches de la loi naturelle - de durée pour une question de paternité "d'une lune à l'autre" ou si la femme est enceinte - d'âge celui de la puberté et de la nubilité rôle social du vêtement Lors de l'atteinte de la puberté, sorte de fête, d'émancipation du jeune. Exaltation euphorique de la nudité et dévalorisation de la pudeur. Autre contrainte choix des époux - "l'un peut solliciter […] accepter ou refuser les caresses" Certaine liberté de choix, mais limite car les parents jouent un rôle en les conseillant sur leur choix. B définit deux critères de choix - physiologique fécondité - physique mais ramené à utilitaire Liberté amoureuse qui va jusqu'à l'inceste et fait tomber un tabou occidental Pas de prohibition de l'inceste cf. - argument biblique - principe d'utilité cas de la mort de la mère ou du père logique de procréation Restriction légitime au nom de la procréation Pas interdit mais rare loi de la nature "la disparité d'âge" Au nom de la nature attirance pour quelqu'un de plus âgé peut être naturel Utopie dans le domaine de l'économie et de la société - réduction de leurs besoins à l'essentiel - valeurs inverses de la société de consommation occidentale žsociété occidentale qui valorise la peine et le travail žsociété tahitienne qui valorise le repos et le plaisir - absence de la notion de propriété "tout est à tous" les femmes et les biens - sorte de communisme primitif "les travaux et les récoltes s'y faisaient en commun" žpas de tensions ou conflits internes, de guerres civiles žpas de guerre avec les autres pays pour des raisons économiques à Dimension pacifique. La base de la richesse tahitienne est les enfants en occident marchandises et biens "criculation d'hommes, de femmes, d'enfant ou de bras" Utopie car société heureuse qui fonctionne bien, grâce à deux principes - communisme primitif tous les biens sont en communs - hédonisme plaisir au premier plan Remise en cause de l'idéal tahitien Diderot ne donne pas la société tahitienne comme modèle d'une société idéale, ironie permanente. Ambiguïté dans la société Il règne à Tahiti le code de la nature, une liberté amoureuse qui va jusqu'à l'autorisation de l'inceste mais tout les êtres y ont-ils droits ? La liberté de l'amour est-elle absolue? Retour de l'interdit Trois types de voiles désignant les femmes interdites à l'amour invention de Diderot - voile blanc jeunes filles non nubiles - voile noir stérilité de naissance ou d'âge - voile gris menstruations "maladie périodique" Punition qui suit cet interdit, châtiment quand on soulève son voile - blâme - esclavage ou exil - emprisonnement è L'interdit concerne les femmes en état de stérilité. La liberté amoureuse n'est donc pas totale puisque le plaisir sexuel est assujetti à la procréation. Libertinage = gaspiller son énergie sexuelle en dissociant le plaisir de la procréation Pas tellement différent du mariage chrétien sauf dans la notion de péché. Réification des femmes et des enfants réifier= réduire à l'état d'objet Les femmes sont une propriété Rien n'est dit de la stérilité des hommes, quasi soumission des femmes au désir masculin. "Nos femmes nous sont communes" propriété collective mais la réciproque n'est pas vraie hospitalité tahitienne = offrir une fille Contradiction liberté de mœurs mais obligation pour les femmes. "Elles m'appartiennent et je te les offre" Orou entre en contradiction avec lui-même pas de droit de propriété sur les êtres Les enfants sont réduits à des objets Marchandise qu'on échange et partage "objet d'intérêt et de richesse" Il est une dot pour la mère.

Fiche de lecture Supplément au voyage de Bougainville Denis Diderot Titre Supplément au voyage de Bougainville Auteur Denis Dider or 11 Date de parution 1 Sni* to View Genre Conte philos hiq Biographie de l’auteu . Denis Diderot 1713-1784 est un phllosophe, écrivain et encyclopédiste français. Appartenant aux umières, il est à la fois romancier, conteur, dramaturge, essayiste, ainsi que critique littéraire et critique d’art. Il est surtout connu pour être l’auteur d’un des ouvrages les plus marquant de son siècle, l’Encyclopédie. Peu célébré de son temps, c’est au XIXème siècle qu’il recevra une mmense reconnaissance postume. Résumé Deux personnages, A et B, dialoguent de l’oeuvre de Louis Antoine de Bougainville, Voyage autour du monde, tout juste paru. Mais B propose ensuite de parcourir le prétendu Le vieil Otaitien / Orou / L’Aumônier Même si il n’est question de lui que durant un seul chapitre, le vieil Otaitien possède une place importante dans ce livre. Il nous est présenté comme un homme expérimenté, un grand sage de quatre-vingts dix ans passés qui en sait long sur la vie. Lorsque Bougainville arrive chez les Otaltiens, le vieillard ne les acceuille as chalereusement comme les autres habitants de l’île. Au lieu de ça, il se retire dans sa cabane et s’enferme dans un mutisme total. Ce vieil homme incarne la voix de la raison, car il sait que les Européens ne sont pas plein de bons sentiments ils sont là pour asservir les Otaitiens et prendre tout ce qu’ils ont. Dans le chapitre où il intervient, il met en garde son peuple contre les réelles intentions des Européens, avant de s’adresser directement à Bougainville pour lui dire de quitter line et de ne jamais revenir asservir son peuple. Orou est un Otaitien de trente-six ans, ayant une femme et trois illes, Asto, Palli et Thia. Cest lui qui acceuille l’aumônier chez lui. Lorsque ce dernier arrive, Orou respecte la tradition de hospitalité et offre sa plus jeune fille, Thia, pour agrémenter sa nuit. Le moine refuse d’abord, puls se plie aux traditions. Le lendemain, Orou ne comprenant pas pourquoi l’aumônier avait tant protesté contre sa fille la veille, il interroge l’aumônier sur la religion et le mariage, d’une part parce que le mot religion lui est inconnu, d’autre part parce le mariage à une définition très différente chez les Européen PAG » 1 ui est inconnu, d’autre part parce le mariage à une définition très différente chez les Européens, et que les Othaitiens ne comprennent que peu ou tout simplement pas. Orou est curieux du mode de vie des Européens et s’étonne même de leurs moeurs et décisions, comme la pudeur. Orou remet également en cause la notion de Dieu » et les conventions Européennes. Cest un personnage brave et fort parmi les Otaitiens qui, couplé ? celui de l’aumônier, pose des réflexions intéressantes. L’aumônier est un européen de trente-six ans faisant parti de l’équipage de Bougainville. II est du même âge que son hôte, Orou. Ayant fait voeu de chasteté et n’envisageant même pas de se donner à une femme à laquelle il n’est pas marié, l’aumônier refuse catégoriquement les avances de Thia, la fille cadette de Orou, qui avait été destiné par son père pour honorer l’aumônier. Mais ce dernier fini par accepter de se soumettre aux traditions et d’honorer Thia. Le lendemain, Orou questionne l’aumônier sur la religion qui prive le moine des plaisirs de la chair, sur le mariage, ainsi que sur les moeurs et la condition de la société européenne. Les deux personnages appartiennent à des cultures différentes, t les questions innocentes et curieuses d’Orou remettent en cause le fondement et l’existance des moeurs européennes en les comparant aux moeurs otaitiennes. Le personnage de l’aumônier va donc de paire avec celui d’Orou, puisque c’est grâce à leur entretien que les réflexions du livre sont présentes et ont un impact sur le lecteur. PAGF30F11 grâce à leur entretien que les réflexions du livre sont présentes et ont un impact sur le lecteur. Thèmes Le mariage et la fidèlité La nature et la civilisation es points de vues et la relativité des comparaisons Le mariage et la fidèlité C’est un thème très présent dans l’entretien entre Orou et l’aumônier. En effet, chez les Otaitiens, la définition du mariage revient aux prlncipes même de la chose, tels qu’ils sont dans la nature, c’est-à-dire le consentement d’habiter une même cabane, et de coucher dans un même lit, tant que nous nous y trouvons bien ». Ainsi, les Otaltiens définissent le mariage de façon simple, et sans y faire intervenir la religion. Les Européens, par contre, font du mariage une cérémonie qui crée un lien sacré, inaltérable et religieux entre deux personnes de sexe opposé. Et est ici que s’opposent les Otaltiens et les Européens sur la définition du mariage et sur la manière de traiter ce dernier, ainsi que la fidèlité qul va de paire avec. Les Otaltiens définissent ainsi le mariage comme un acte respectant l’ordre naturel des choses tant que deux personnes sont heureuses et bien portantes ensembles, alors elles restent ensemble. Si elles ne sont plus heureuses ensembles, alors elles se séparent. Ni plus, ni moins. Par contre les Européens définissent le mariage comme un acte religieux et sacré. Lorsque deux personnes se marient, c’est pou a vie, et c’est une union qui ne peut pas être brisée à cette époque. On peut aussi voir que chez les Otaitiens, pour savourer PAGFd0F11 qui ne peut pas être brisée à cette époque. On peut aussi voir que chez les Otaltiens, pour savourer les plaisirs de la chair d’une autre personne, il n’est pas nécessaire d’être liée à elle par le mariage. Alors que chez les européens, se donner à une personne avec laquelle on est pas mariée est un blasphème, encore plus grand si la personne à laquelle on se donne est mariée, ou si l’on est mariée à une personne différente de celle à laquelle on e donne. Mais on peut aussi voir que les Otaitiens ne sont pas nécessairement obligés de prendre du plaisir uniquement avec leur autre moitié, contrairement aux européens, qui restent liées à la même personne toute leur vie. Deux définitions différentes donc, pour deux cultures, voir même deux mondes, différents. La nature et la civilisation ci, la nature, avec l’homme sauvage, l’homme des origines, trouve son adversaire et son opposé dans la civilisation, avec l’homme sophistiqué, l’homme raffiné. Chomme sauvage est, bien édivdament l’Otaitien, et l’homme sophistiqué est donc l’Européen. Mais alors que l’Otaitien possède peu voir pas de réelles règles, l’Européen à des codes, des moeurs et des lois parfols contre nature, des codes et des lois en parfaite opposition à celles de l’Otaitien. L’un est libre, l’autre est enfermé dans sa prétendue civilisation », dictée par ses codes et ses lois. Mais on ne se rend réellement compte de ça qu’en confrontant les deux mandes. Dans l’entretien dOrou et de l’aumônier, on voit que ce dernier, loin de dominer l’échange s 1 mondes. Dans l’entretien dOrou et de l’aumônier, on voit que ce dernier, loin de dominer l’échange, peine à justifier les oeurs européennes par des raisons logiques et réfléchies. Au yeux d’Orou, les moeurs de l’aumônier sont basées sur des conventions injustifiées et contre-nature. Diderot renverse ici le rapport de force entre les Otaitiens et les Européens, en mettant les Européens en position de faiblesse contre l’inocence de la nature des Otaitiens. Le dialogue de fin entre A et B concerne également ce sujet, puisque les deux personnages tentent de voir quelles sont les coutumes de leur société provenant directement de la nature, et quelles sont celles que seuls les codes imaginaires édictent. B résume bien la condition de l’homme civilisé lorsqu’il dit Il existait un homme naturel on a introduit au-dedans de cet homme un homme artificiel; et il s’est élevé dans la caverne une guerre continuelle qui dure toute la vie. Tantôt l’home naturel est le plus fort; tantôt il est terrassé par l’homme moral et artificiel » La société et la civilisation imposent donc une convention de morale aux hommes civilisés. Les Otaltiens bousculent le fondement et l’existante des lois morales, sociales et juridiques, mais ils bousculent aussi tout ce qui est édicté par l’Église, car ivant sans religion, ils ne sont pas corrompus par le Mal pour autant. pour eux, seul la nature a créée l’homme, et ce dernier n’appartient à personne, ni à Dieu, ni au Diable, ni à une entité plus puissante que l’homme. Qui plus est, Oro 6 1 ni à Dieu, ni au Diable, ni à une entité plus puissante que l’homme. Qui plus est, Orou trouve parfaitement ridicule et contraire à la nature même de Ihomme le voeu de stérilité prononcé et encouragé par l’Église catholique de l’époque. Les européens sont également sous le joug de besoins fictifs et chimériques, qui est un code de société. Les Otaitiens, eux, se contentent du nécessaire, et ne veulent rien de plus. La notion même de propriété n’existe que peu ou pas chez les sauvages », alors que les Européens sont profondement ancrés là-dedans. On peut aussi voir que le mode de vie des Otaitiens est idylique, tellement idylique que même l’aumônier à l’idée de se débarrasser de ses vêtements et de rester parmi les Otaitiens, et regrettant après coup de ne pas l’avoir fait. un homme civilisé, qui plus est un homme d’église, serai donc prêt à renoncer à tout ses besoins fictifs, à son confort, à sa société, et même à la foi en son Dieu, pour rester vivre dans la patrie de ces hommes de la nature, de ces hommes sauvages. Les points de vues et la relativité des comparaisons En effet, les moeurs et codes Otaitiens ont beau s’opposer aux moeurs et codes Européens, mais pour que l’opposition soit possible, il faut un contexte, et des points de vues. Cest une thèmatique intèressante, et qui trouve un terreau fertile dans ce Supplément au voyage de Bougainville. Par exemle, si pour l’opposition des moeurs et des codes entre Otaitiens et Européens, on choisit de prendre le point de vu d’un européen standard, et b PAGF70F11

LeSupplément au voyage de Bougainville est un dialogue (ou conte) philosophique écrit par Diderot et qui traite du voyage que le grand explorateur Bougainville avait fait en 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID HNtJTc4z11fLhc5uDHglf2X3KfaKV5rl2q1_L5LX7rldgXOEMEOb2w== ^{Supplémentau voyage de Bougainville, 1773 - et autres textes sur le thème de la nature humaine (Poche) achat en ligne au meilleur prix sur E.Leclerc. Retrait gratuit dans + de 700 magasins Retrait gratuit dans + de 700 magasins}

HomeEbooksBook NotesSupplément au voyage de Bougainville - Denis Diderot Fiche de lecture Analyse complète de l'oeuvreDescriptionCette fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot propose une analyse complète • un résumé du Supplément au Voyage de Bougainville • une analyse des personnages • une analyse des thèmes et axes de lectureAppréciée des lycéens, cette fiche de lecture sur Le Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot a été rédigée par un professeur de propos de propose plus 2500 analyses complètes de livres sur toute la littérature classique et contemporaine des résumés, des analyses de livres, des questionnaires et des commentaires composés, etc. Nos analyses sont plébiscitées par les lycéens et les enseignants. Toutes nos analyses sont téléchargeables directement en ligne. FichesdeLecture est partenaire du Ministère de l' FictionLiterary CriticismBook NotesStudy Aids & Test PrepTeaching Methods & MaterialsAll categoriesAbout the authorRelated categoriesReviewsWhat people think about Supplément au voyage de Bougainville - Denis Diderot Fiche de lecture0Write a review optionalReader reviews

4Fiche Oral Supplément Au Voyage de Bougainville discours du vieillard University Université de Tunis Course etude de cas e la formation professionnelle (PSY 002) Uploaded by Omar triki 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID bLg0yHEnwydbiyIdaNojBrzdNJkYFjR-DCfBxBs7AUvByzD-Rw1r3Q==

Le supplément au voyage de Bougainville des fiches sur les principaux axes de lecture de l'oeuvre ; deux groupements de textes thématiques ; des documents iconographiques en couleurs et des lectures d'images ; des sujets de type bac pour l'écrit et pour l'oral. Et un guide pédagogique ; Sur la page. En accès gratuit pour les enseignants, il propose une séquence de cours sur l

Supplé ment le voyage dans Bougainville concernant le Denis Diderot Auteur Sonder la page Fanny Normand d' ISBN 2806212340 Attention, un tel livre se révèle être trè s succinct, on peut trouver presque pas loin de pages vierges avec proposent un jolies idées pour vous omettre envie de la majorité des complé ter que dans pages é crites... Et encore, au sein des quelques sites que comprend le recueil il en existe trois se trouvent là pour ré servé es à la liste des divers publications de même sé rie à ne pas faire son shopping! Séquestre ne prôner qu'aux feignants suffisemment milliardaires, qui non veulent pas plus longtemps lire le fameux livre ni chercher sur le web ou il se trouve que les renseignements se trouvent être gratuits et meilleure qualité laquelle veulent tout de même dire un duo de trois méthodes à à eux oral de personnes vivants en france... Mais n'espé rez aucunement ré écrire à un grand nombre de questions légèrement poussé es! Par contre, l'avantage est qu'en un récipient d'heure vous recevrez tout feuilleté... Je pense qu'il est plus sage té lé charger la plupart des fiches on-line que d'acheter cette version relié e trè s dé cevante.

Discoursdu vieillard, Supplément au voyage de Bougainville, Diderot : analyse. 22 décembre 2015. Denis Diderot par Van Loo 1767 Textes étudiés Synthèses incipit chapitre I, texte 2 discours du vieillard tahitien dialogue Orou / l’aumônier apologue de Polly Baker excipit Structure du Supplément le vrai » voyage de Bougainville Le Supplément a-t-il un caractère ethnographique ? Bibliographie Structure du Supplément… Chapitre I p. 141-147 éditions GF Dialogue entre A et B Petite introduction variation sur le temps qu’il fait 1/2 page Jugement sur Bougainville les raisons de son expédition 1/2 page Réflexion sur les observations qu’il rapporte Réflexion sur les réactions d’un Tahitien que Bougainville ramena en France celui-ci s’y est ennuyé, et juge fous les Européens transition è cf. Montaigne Les Cannibales Présentation du Supplément on annonce la lecture de ce livre, et en particulier les adieux du vieillard. Chapitre II p. 147-153 Présentation du vieillard, et son discours environ 5 pages =>Texte 1 Dialogue de A et B sur ce discours Accueil des Tahitiens aux Européens incident de la jeune femme déguisée Annonce du dialogue entre Orou et l’aumônier. Chapitre III p. 153-167 B lit à A le dialogue entre Orou et l’aumônier. L’aumônier refuse l’offre d’Orou, puis cède malgré lui ; 2ème discussion entre Orou et l’aumônier ce dernier tente de faire comprendre au Tahitien ce que sont la religion, la prêtrise, les lois de son pays. Orou à son tour explique les lois et coutumes de Tahiti è Texte 2 p. 155-157 l’aumônier tente d’expliquer ce qu’est Dieu dialogue p. 157-159 discours d’Orou, les objections de la raison p. 159-160 l’aumônier répond aux objections et aux questions d’Orou dialogue p. 161-164 Orou à son tour explique ses lois discours + dialogue. Interruption de A ; après une explication de B, intermède B précise les lois de Tahiti B raconte l’histoire de Polly Baker, par antithèse avec le dialogue précédent entre Orou et l’aumônier è texte 3 ; réflexions de B et de A. p. 165-167 Chapitre IV p. 167-177 Nouveau dialogue entre Orou et l’aumônier Orou voit ses valeurs contestées par celles de l’aumônier, et surtout vice-versa p. 175 deux systèmes de valeurs s’opposent ; Condamnation de la religion et de la vie monacale par Orou cf. Diderot, La Religieuse. Fin du chapitre l’aumônier, agité de remords, cède comiquement cf. la veine libertine du 18ème siècle, de Laclos à Crébillon et aux Bijoux indiscrets… sans parler de Sade. Chapitre V p. 177-186 Dialogue entre A et B. B raconte les conclusions de l’aumônier conséquences de ces coutumes et de ces valeurs morales ; La seule loi raisonnable est la loi de nature ; Ce qu’il y a de naturel et de frelaté dans l’amour à l’Européenne ; Avantages et inconvénients de la vie civilisée et de la vie sauvage » faut-il choisir ? faut-il une révolution ? L’attitude du sage è texte 4 On passe donc d’une critique du colonialisme, injustifié − illusion de croire en une supériorité européenne − à une critique de la religion, de la société, des distorsions entre loi naturelle, loi sociale, loi religieuse, qui mènent à des absurdités et à des déchirements moraux, et enfin à une critique des valeurs morales non fondées sur la raison et la nature, donc injustifiables. Mais cette condamnation ne doit pas conduire à une révolution violente, qui ne ferait que changer une dictature en une autre. Le livre lui-même, par la critique qu’il apporte, est action, la seule valable. Chapitre I, p. 141-142 jusqu’à langue des marins » Cette 1ère partie est un jugement littéraire pour l’essentiel, un article que Diderot avait écrit à la demande de Grimm sur le Voyage de Bougainville, et qui n’a pas été publié. Deux parties jusqu’à toujours » jusqu’à la langue des marins » Cf. Mme de la Carlière, dialogue où deux interlocuteurs parlaient du temps dans les mêmes termes, qui était une réflexion sur la liberté sexuelle, dans un décor identique. Cette discussion physique et météorologique rappelle Fontenelle Irons-nous sur la lune ? », Entretien sur la pluralité des mondes Le dialogue est placé sous le signe de la déception ne nous a pas tenu parole », l. 3, liée au brouillard qui gêne la vue paysage symbolique. Le dialogue est placé sous le signe de la lucidité. La réflexion prolonge celle de Montaigne le Tahitien rappelle le Cannibale des Essais. Réflexion sur la diversité des mœurs. Les mœurs françaises paraissent plus étranges que les mœurs étrangères. traverse l’éponge » l. 10 air saturé d’eau que le brouillard peut ou non traverser. Que représentent les interlocuteurs ? A est-il l’opinion commune ? A diffère de B par son caractère A est impatient et pessimiste, B patient et optimiste. Diderot oppose des gens d’humeur différente, mais plus par leur expressivité que par leur intériorité. La pensée de Diderot se cherche en s’exprimant ; le paradoxe est un instrument de la recherche intellectuelle. A bizarrerie apparente » l. 29, c’est-à-dire seulement apparente ; B répond comme vous et moi » l. 27 B se moque de sa propre activité. Le livre est sous le signe de la curiosité, de la réflexion ; planche // parquet l. 27-28 l’activité du voyageur est semblable à celle du philosophe ; lesté, d’un bord… » l. 35-37 à travers Bougainville, on nous présente une image du philosophe, contraire du philosophe misanthrope de Rousseau. L’aventure de l’esprit vaut celle de la mer. Lecture non dogmatique de ce livre la civilisation est à la fois la pire et la meilleure des choses… et de même la vie primitive. La philosophie = réflexion critique sur les activités humaines. Nihil humanum a me alienum puto, disait Térence. Lire l’article Philosophe » de l’Encyclopédie ; Diderot n’instruit pas, il inquiète et pose les problèmes. Ironie de Diderot sur le lest du vrai Français » les maths et un voyage autour du Monde ! A Que pensez-vous de son Voyage ? » l. 40 Notre vieux domicile » relativité. Double avantage pour les navigateurs cartes et sûreté dans les Océans, et pour les curieux et les philosophes. Il ne développe que le premier. Les lumières nécessaires » siècle des Lumières, connaissance et ouverture d’esprit. Ne peut voir que celui qui est préparé à voir. Repris par philosophie ». Il faut aussi avoir le courage de dire des choses qui seront mal acceptées. Vérité = sincérité ; il faut à la fois de la promptitude et son contraire, la patience. Désir de voir, de s’éclairer / et d’instruire » et non de s’instruire », Pléiade. Style sans apprêt » l. 55-56 celui qu’il veut donner au Supplément. Chapitre I, p. 145-147 avez-vous vu le Tahitien »… vous le saurez » Le lecteur, par la 1ère phrase, s’attend au procédé de l’œil neuf » Lettres persanes, L’Ingénu… transporté » l. 2 avec un complément de personne = le plus grand dépaysement. soit que… soit que… » = deux fois l’idée d’erreur, imposée volontairement on lui en eût imposé » ou naturelle. Aotourou n’a quitté Tahiti que parce qu’on l’a trompé ou qu’il s’est trompé. Idée selon laquelle chacun se trouve bien chez soi cf. l. 18-22. L’usage commun des femmes » qui n’a jamais voyagé n’imagine pas des mœurs autres que les siennes. Mythe d’un communisme primitif, déjà présent chez Platon. En réalité, plus les civilisations sont primitives, plus les mœurs sont complexes et contraignantes cf. Levi-Strauss et l’ethnologie moderne. s’ennuyait » sens très fort = profonde mélancolie. L’alphabet tahitien… » l. 14 préoccupation du siècle l’origine des langues. Ce sont les tous premiers balbutiements de la linguistique cf. Genette. Rousseau écrit un Essai sur l’origine des langues. Diderot a raison sur un point le système phonétique d’une langue est une structure, un système clos ; il est donc très difficile de prononcer des phonèmes qui n’existent pas dans sa propre langue ; mais il confond graphèmes et phonèmes ! Diderot, l. 18-25, indique quelle lecture on fait des récits de voyage par goût de l’exotisme, ou pour se conforter dans la bonne opinion que l’on a de son pays. Au moment des Grandes découvertes, on ne lisait pas de tels récits. Ici l. 26-28, A s’amuse pour une fois, il est le plus intelligent. Assonance et allitération quoi, croyez, croisse ». Presque une paronomase ! Réponse de B Diderot ne veut rien démontrer, son opinion n’est pas faite. Ce qui l’intéresse, c’est la quête. Voir le Neveu de Rameau. Malgré les coq-à-l’âne, un seul problème l’œil neuf. Concevoir » l. 37 parce que son langage ne s’y prête pas. Lien étroit de la pensée et du langage. Lignes 45 et suiv. 3 idées fausses. simplicité des sauvages ~ complexité des sociétés modernes. Or l’on sait l’extrême complexité des liens sociaux, fondée sur des millénaires de culture, par exemple des Aborigènes ; comparaison entre l’histoire des sociétés et l’histoire biologique d’un individu, datant du 16ème siècle, et très à la mode. Grandeur et décadence cf. Montesquieu… Or une société ne meurt pas de vieillesse, mais par élimination ou accident invasions…… Diderot mélange une comparaison mécanique or aujourd’hui on sait que les machines complexes marchent mieux et une comparaison biologique deux idées débattues par Rousseau et Diderot lors de l’emprisonnement de celui-ci à Vincennes. Rousseau en fait un usage philosophique Discours sur l’origine de l’inégalité ; Diderot les essaie, en fait un usage poétique et moral. À propos de la liberté et de l’aliénation Pour Diderot, comme pour Rousseau, la liberté est un sentiment inné cf. Discours sur l’origine de l’inégalité ; or c’est discutable. La liberté est une conquête humaine ; elle est difficile, au point que beaucoup ne souhaitent pas être libres. Sentiment un instinct dont on prend conscience. Mélange d’idéologie et de conquêtes scientifiques ; le transformisme est dans l’air, avec des aspects dangereux. Ce qui est positif dans l’œuvre de Diderot, c’est la critique. On se rend ridicule, mais on n’est ni ignorant, ni sot, encore moins méchant pour ne voir jamais que la pointe de son clocher ». Diderot ne se fait aucune illusion sur l’idylle de la vie sauvage prosopopée de l’Indienne de l’Orénoque. Aucune pensée n’est chez Diderot privée de son antithèse = aspect ludique. Il essaie toutes les idées cf. le Neveu de Rameau, jeu qui mène à une critique de la réalité. Ici, les rapports sociaux entre les Parisiens du 18ème siècle sont des entraves » l. 51 ; mais on arrive à vivre … Il en fait voir les défauts et les qualités cf. p. 186. Retour de la métaphore du brouillard Diderot veut remuer assez d’idées pour que le brouillard intellectuel dans lequel nous vivons se dissipe. A a-t-il tort ? il ne se laisse pas prendre aux fables il est le philosophe, l’esprit le plus fort ; les rôles sont interchangeables. Ce qui différencie A et B, ce sont les traits d’humeur. A est le souffre douleur de B humour j’ai toujours tort avec vous ! » l. 66-67. De tenez, tenez » à vous le saurez » l. 69-75 ménage une transition avec la suite. Mise en abyme le Supplément est pour nous l’œuvre complète, or il est dans l’œuvre là, sur cette table ». Jeu pictural baroque les Ménines de Vélasquez, puis théâtral l’Illusion comique, les Acteurs de bonne foi de Marivaux, enfin littéraire, qui détruit la réalité en même temps qu’on la crée. Diderot s’amuse la sincérité de Bougainville… prouvée par un Supplément apocryphe ! l. 57. Vous le saurez » souligne la gratuité de l’échange d’idées le discours du vieillard est présenté comme faux, invraisemblable. repris plus tard, p. 151 abrupt et sauvage », définition de la poésie pour Diderot Conclusion optimisme de Diderot. Toute société est mauvaise, mais toutes les sociétés sont bonnes d’un certain point de vue. Elles sont vivables. Jeu des idées. Le Supplément se présente comme une méditation après une lecture titre excellent quand un livre a du succès, des quantités de suppléments. Diderot surpasse Rousseau et sa Prosopopée de Fabricius ». Rêverie très libre après la lecture. Distanciation à la Brecht pour critiquer quelque chose, il faut être dehors et dedans, acteur et témoin. Déchirement de s’arracher à son pays fiction littéraire pour cela, pour libérer l’esprit. Cf. l’Ingénu de Voltaire ! Au 18ème siècle, on déteste les livres ennuyeux. Discours du vieillard tahitien chapitre II p. 148-151 Les Européens vus par le vieillard chef des brigands » ; opposition des personnes nous » ~ tu » ; fureur / féroce. Fureur et violence vocabulaire de la violence cf. ci-dessus, + haïr, égorger, sang »… Propriété et vol mettre des hommes en esclavage l. 15-16 ; t’emparer comme de la brute » propriété du sol ~ vol de toute une contrée Facticité, superficialité, superflu, mensonge prêché », l. 6-7 ; inutiles lumières » Le problème du travail. Autoportrait du Sauvage opposition d’un système de valeurs à un autre. Absence de propriété privée tout est à tous », y compris filles et femmes. Pas d’agressivité ce sont les Européens qui enseignent la violence ». Egalité des hommes Ton frère », deux enfants de la Nature » Sentiment de la justice, dignité Réciprocité, l. 18-22, 23-26, 27-30. Sagesse des moeurs cf. le dernier § êtres sensés » l. 46 Hospitalité tu as partagé », tu es entré dans nos cabanes »… Une image de l’Etat de Nature. Il s’agit ici d’une fiction discours à l’occidentale ce qui sera souligné par A et B ; aucun détail concret ce n’est pas la civilisation tahitienne qui intéresse Diderot, mais un IDEAL, qui appartient au mythe du Bon Sauvage. Propriété collective ou absence de propriété cf. Rousseau ; il s’agit d’un état antérieur à la propriété. Cependant, on ne trouve pas ici les mêmes conséquences que dans le Discours sur l’inégalité de Rousseau ; chez celui-ci, l’homme d’avant la société vivait isolé ; pour Diderot, il y a une forme de société collectiviste primitive. Le problème du travail satisfaction des besoins vitaux ~ luxe, besoins superflus idée importante de création des besoins ». L’opposition entre repos et travail est une opposition de valeur repos = être = jouir travail = s’agiter, se tourmenter pour posséder des biens. On est ici très proche de Montaigne et de Rousseau, mais très loin de Voltaire, qui préfigure la valeur bourgeoise accordée au travail, à l’industrie. Dialogue de l’Aumônier et d’Orou ch. III, p. 157-160, de ces préceptes singuliers » à … ne réclame pas ses droits » texte 3 Plan du premier discours d’Orou les préceptes de l’aumônier chasteté, fidélité, mariage… sont à la fois contraires à la nature et à la raison. Contraires à la nature un être humain ne saurait appartenir à un autre contraires à la “loi générale des êtres” dans un univers soumis au changement, aucune loi ne peut imposer une constance éternelle. Magistrats et prêtres ne peuvent définir le bien et le mal, édicter des lois contraires à la nature des hommes ne peuvent décider du bien et du mal si c’était le cas, ces notions seraient arbitraires et changeantes allusions aux lois et interdits religieux … Et que faire en cas de désaccord entre ces différents législateurs ? ==> seule la nature peut décider du bien et du mal, en fonction de critères absolus. Le deuxième discours dresse un réquisitoire contre la société Orou devine ce que Diderot dénonce les nécessaires dysfonctionnements liés à des lois contraires à la nature. Dans ce passage, étudier les marques de jugement les procédés oratoires symétries, antithèses, accumulations, rythmes… l’usage des temps verbaux Apologue de Polly Baker Qui parle ? Retrouvez dans cette histoire les marques d’énonciation marques personnelles, marques de jugement, modalisateurs, déictiques… ; indiquez les différents niveaux d’énonciation le narrateur de l’histoire le discours de Polly Le discours de Polly indiquez sa composition. Montrez, en relevant plusieurs indices, qu’il s’agit d’un plaidoyer. Pour quelle cause plaide Polly ? En quoi l’histoire de Polly Baker constitue-t-elle un apologue ? Quelle en serait la moralité ? Quel rôle occupe cet apologue dans l’argumentation de Diderot à propos des lois naturelles ? Excipit ainsi vous préféreriez… => fin du chapitre V. La 1ère phrase fait la liaison avec ce qui précède. préféreriez » interrogation implicite. A doute des idées de B conditionnel. Il ne s’agit pas ici d’un choix, mais d’une préférence, comme si le choix était indifférent, affaire de goût. Conclusion du dialogue vocabulaire du choix moral préférer, prononcer, conclure, incliner, trouver, indiquer => unité de la page. Les tabous les plus forts de notre société sont ceux concernant la sexualité Diderot s’y attaque ; cf. la 3ème partie du Rêve de d’Alembert. L’état de nature brute cf. Discours sur l’origine de l’inégalité de Rousseau 1755. Cette question marque l’étonnement. Cf. au début est-ce que vous donneriez dans la fable de Tahiti ? » p. 146. Ma foi » précède et atténue l’énonciation de vérités scandaleuses. Expression ironique de la pensée se dépouiller », puis se vêtir » l. 3-6. Arguments de faits, même s’ils sont totalement contradictoires. Equation toujours égale en augmentant les plaisirs d’une société, on en augmente dans la même proportion les maux beaucoup de peine pour rien efforts » l. 11. Derrière l’opposition homme naturel / homme social se cache l’opposition individu / société. Diderot renouvelle cette opposition par celle individu / espèce. Avantage à l’état de nature. Mais argument contraire cependant », l. 15 la vie civilisée allonge la durée moyenne d’existence. Il reprend souvent cet argument, mais n’hésite pourtant pas, ici, à le contester est-ce une norme ? comparaison avec une machine Lieu où l’on est le plus libre, sans tabous Tahiti vision utopique de la vie primitive… … mais aussi Venise ! Diderot retrouve Voltaire et présente les deux aspects antagonistes du progrès. Prudence il m’est souvent venu dans la pensée… », peut-être »… La conception d’une durée moyenne de vie est toute nouvelle à l’époque argument au départ d’un débat qui dure aujourd’hui encore cf. Lévy-Strauss. Diderot présente des arguments pour et contre, et se garde de choisir. Ligne 21 retour du conditionnel. Je vois » signifie dois-je voir ? » Parcourrai » = par l’esprit. Diderot pose le problème de bonheur, et le fait comme le ferait Rousseau, pour qui tout va bien si l’homme est heureux. Il n’en est pas de même pour Voltaire l’essentiel est que la condition de l’homme soit supportable ; cf. Candide ; Rousseau est plus exigeant, mais aussi plus optimiste que Voltaire ! Venise » représente à l’époque le gouvernement d’oppression aristocratique. Ces arguments sont fragiles, mais Diderot ne résiste pas au plaisir de les essayer. Je ne m’attendais pas à l’éloge de ce gouvernement » = litote. Diderot présente un paradoxe énorme dire que le meilleur gouvernement d’un pays civilisé serait comparable à celui de Venise. Diderot, ~ Rousseau, ignore la pensée dialectique. Pourtant, ici, il en est tout proche. Les Grecs proscrivirent… » Diderot reprend ici Montaigne I, ch. 23. Partout où il y a des lyres, il y a des cordes = métaphore partout où il y a une société, il y a des lois arbitraires. Diderot cite ensuite des personnages connivence avec les lecteurs de son époque Reymer, Gardeil figures atroces, équilibre entre les sexes un homme, une femme. Tanié, Mlle de la Chaux ce qu’il y a de sublime dans le dévouement amoureux ; Le Chevalier Desroches homme admirable, mais incapable de s’attacher sérieusement à une femme ; Mme de la Carlière femme admirable, mais qui a trop lu la Princesse de Clèves. La morale artificielle produit chez l’homme le meilleur et le pire. dépravation » négatif et malheur connoté plus positivement. Diderot a pris des personnages fictifs, pour renvoyer à sa propre œuvre. Nous parlerons… » l. 61 style et pensée de Montaigne. Réformer » = changer complètement. Celui qui… » l. 63 = pensée de Socrate Criton qui meurt pour garantir les lois. Il faut obéir aux lois, non parce qu’elles sont justes, mais parce qu’elles sont les lois. Etres fragiles » les Tahitiens. Leur société est fragile, il ne faut pas y toucher. Le philosophe est présenté comme un être sociable, non révolutionnaire. Retour l. 79 du brouillard métaphorique il tombe, il n’y a eu qu’une éclaircie. Le dialogue se termine par une pointe. Pour comprendre le Supplément, il faut lire Sur les femmes, qui prolonge la réflexion de Montaigne sur le même sujet. Lire aussi le passage sur le sublime dans le Neveu de Rameau. Le Supplément au Voyage de Bougainville a-t-il une dimension ethnographique ? Dialogue entre A et B à propos de Bougainville, p. 142-144 27-30 Pour être un bon explorateur, il faut d’abord de solides connaissances scientifiques, et en particulier mathématiques un véritable Français, lesté […] d’un traité de calcul différentiel et intégral… » ; il faut en outre de la philosophie, du courage, de la véracité », des qualités d’observation, de la curiosité, et des connaissances scientifiques mécanique, géométrie, astronomie, histoire naturelle. Rien n’est dit de la connaissance des hommes l’ethnographie est encore en train de naître. Les premières observations rapportées portent sur les animaux sauvages p. 143, puis sur ce que nous appellerions aujourd’hui la dérive des continents. Elles concernent donc la zoologie et la géographie. À propos de l’Île des Lanciers, Diderot mentionne le cannibalisme et l’infibulation des femmes, pures hypothèses ici, et qu’il attribue à la nécessité vitale de réduire la population dans un espace trop petit. Il s’agit ici de spéculations, et non d’observations. À propos des Patagons Où se trouve la Patagonie ? Quelle observation de Bougainville est ici rapportée ? Avec quelles réserves ? Montez que l’on trouve ici une première occurrence du mythe du bon Sauvage ». La Patagonie se trouve à l’extrême sud du Chili ; Diderot rapporte l’observation de Bougainville sur le physique étonnant de ces hommes, mais il met en doute la véracité de ce rapport, exagéré selon lui cf. p. 145/34. Le mythe du bon Sauvage » apparaît dans ce même passage C’est, à ce qu’il paraît, de la défense journalière contre les bêtes féroces qu’il tient le caractère cruel qu’on lui remarque quelquefois. Il est innocent et doux, partout où rien ne trouble son repos et sa sécurité . A propos d’Aotourou qu’est-ce que la fable de Tahiti » ? Quelle est la part de l’observation ethnographique ici ? La fable de Tahiti » consiste à croire que la société Tahitienne, qui représente l’enfance de l’humanité », soit simple et innocente. L’ethnographie contemporaine a au contraire montré la complexité extrême des sociétés dites primitives – et leur ancienneté. Lire à ce sujet Tristes Tropiques, de Claude Lévi-Strauss. On trouve cependant dans ce passage une petite part d’observation ethnographique sur la langue tahitienne bien que Diderot semble confondre écriture et phonétique, sur l’usage commun des femmes », et sur la difficulté à concevoir une réalité que l’on ne peut nommer Umberto Eco a fait la même remarque à propos de Moctezuma dans Kant et l’Ornithorynque, Grasset, Paris, 1997, p. 131 et suiv.. Discours du vieillard tahitien, p. 147-151 39-47 Relevez dans ce discours tout ce qui peut donner une idée des mœurs, coutumes, objets usuels… de la société tahitienne. Diderot donne-t-il une image précise de ces usages ? habitat, économie, fêtes, religion, arts… L’on retrouve ici l’usage commun des femmes, quelques mots sur l’habitat nos cabanes », les armes arcs et flèches, le mode de vie goût du repos, absence de maladies, et une allusion à une cérémonie de passage à l’âge nubile pour les jeunes filles la mère relève le voile » de la jeune fille. Aucun de ces points n’est développé ; repos et santé semblent se référer au mythe du paradis terreste » ou de l’âge d’or, et les autres mentions sont si générales qu’elles pourraient s’appliquer à n’importe quelle société non européenne. Diderot reste dans le flou pour plusieurs raisons Pour donner un caractère d’universalité au discours du vieillard, dont A souligne peu après qu’il semble bien peu réaliste dans la bouche d’un vieillard tahitien, en principe non formé à l’éloquence romaine ; parce que le but est la dénonciation de la société européenne, et non la peinture de la société tahitienne ; il ne faut donc pas disperser l’attention du lecteur ; enfin, parce qu’il faut donner de cette société tahitienne une image idéale, en gommant des réalités qui pourraient lui être moins favorables. Dialogue entre Orou et l’aumônier, 1ère partie, p. 153-160 53-62 Qu’apprenons-nous sur les mœurs tahitiennes ? Dans quel domaine se situent les observations rapportées par Diderot ? Nous apprenons les règles d’hospitalité l’hôte se voit offrir l’épouse et les filles de celui qui le reçoit ; l’on apprend également qu’avoir un enfant hors de tout lien de mariage, loin d’être un déshonneur, est ici une chance, et que ces enfants constituent une partie de la dot ; que le mariage en Tahiti n’est pas conclu pour une vie entière, mais se rompt dès que les époux le souhaitent ; en somme que les Tahitiens jouissent de la plus grande liberté sexuelle. L’intérêt de Diderot porte donc essentiellement sur les relations interpersonnelles et familiales. Que pouvons-nous déduire des questions et des remarques d’Orou sur la société européenne ? – notamment en matière de religion et d’institutions. On peut déduire des questions d’Orou que Tahiti ignore les prêtres, et les magistrats, et n’a qu’une idée très approximative de la notion de Dieu. Diderot imagine donc une société tahitienne très proche de ce que l’on pensait être l’état de nature » une société sans lois, sans institutions répressives, sans prêtres ni religion autre que naturelle »… Il s’agit bien entendu d’une utopie. Dialogue entre Orou et l’aumônier, 2ème partie p. 161-165 62-66 Qu’apprenons-nous sur l’organisation sociale, l’économie ? il s’agit d’une société rurale, p. 161 un agriculteur, un pêcheur, un chasseur… » de type matriarcal une femme emmène avec elle ses enfants qu’elle avait apportés en dot ». sur les relations familiales des relations assez égalitaires entre l’homme et la femme au sein du couple ; mais la femme semble avoir essentiellement pour rôle d’avoir des enfants. sur la place de l’enfant dans la société tahitienne l’enfant est au centre de la société tahitienne toujours considéré comme un bien, il n’est jamais objet d’opprobre, ni abandonné. sur les cérémonies la plus importante semble être celle qui consacre le passage de l’enfance à l’âge nubile, pour les garçons et les filles grande fête, au cours de laquelle les jeunes gens peuvent se choisir un partenaire p. 163-164 / 65-66 Tout l’intérêt de Diderot porte donc, ici encore, sur la question de la liberté sexuelle, du mariage, et des relations familiales. La description qu’il donne de la cérémonie évoque des fêtes de l’âge d’or, et une société plus mythique que réelle. Là encore, l’ethnographie contemporaine rapporte plutôt des règles de mariage extrêmement contraignantes, et des liens de parentés très compliqués dans les sociétés dites primitives, telles que les indiens du Brésil Tristes Tropiques Dialogue entre Orou et l’aumônier, 3ème partie p. 167-177 71-80 Quels sont les interdits dans la société tahitienne ? Comment s’expriment-ils ? Comment leur transgression est-elle châtiée ? La société tahitienne vous semble-t-elle répressive ? Les interdits touchent tout ce qui a trait à des relations sexuelles non fécondes avec des personnes stériles, pendant la période des règles ou durant la grossesse. Ceux qui transgressent ces interdits n’encourent pas d’autre châtiment que le blâme la société tahitienne ignore la répression ! Quels tabous sont ignorés de la société tahitienne ? Diderot vous semble-t-il approuver cette ignorance ? Les Tahitiens, selon Diderot, ignorent l’adultère puisqu’on peut rompre un mariage à volonté et l’inceste, qui ne blesse en rien la nature » – on ignorait les dangers de la consanguinité ! Aux yeux de Diderot, de tels interdits, non fondés en raison, sont absurdes. Cette description des mœurs tahitienne vous semble-t-elle relever de l’observation scientifique, ou de la fable de Tahiti » ? Cette description semble relever davantage d’une observation superficielle, et d’une utopie, que d’une observation sérieuse de la société tahitienne ; l’absence d’institutions, de religion, de tabous ne plaide pas en faveur d’une réelle observation. Mais la fonction de ce texte n’est pas de nature ethnographique il s’agit seulement de construire une utopie, dont le but est de proposer un contre-modèle de la société européenne, et de dénoncer les tares de celle-ci ; dès lors, il importe peu que l’image de la société tahitienne soit conforme à la réalité ; il suffit qu’elle ne contredise pas les observations des navigateurs, et qu’elle soit cohérente. Les philosophes ne s’intéressent pas réellement à la société qu’ils observent, moins en tous cas que Montaigne cf. le chapitre Des Cannibales » I, 31 celui-ci allait jusqu’à s’intéresser à la nourriture, aux vêtements… Rien de tel chez Diderot, ni, on le verra, chez Voltaire L’Ingénu il s’agit simplement de donner un contre-modèle de la société française, positif chez Diderot, négatif chez Voltaire. D’où le peu d’intérêt pour les objets concrets, les coutumes, les institutions chez Diderot, on pourrait croire qu’il n’y a pas de gouvernement, ni de chefs ! et l’art de ces peuples le mot n’est même pas mentionné, ni chez Voltaire, ni chez Diderot ! Le vrai Bougainville à Tahiti Biographie Né à Paris en 1729, Louis Antoine de Bougainville était un navigateur. Le 12 Octobre 1754, il est nommé secrétaire d’ambassade à Londres. Premier aide de camps de Montcalm en 1756 aux côté de qui il combattit aux plaines d’Abraham en 1759, il devint capitaine de frégate en 1753 et tenta en vain de coloniser les îles malouines1763-1765. En 1766, il partit de Brest à bord de la frégate la Boudeuse, gagna l’Amérique du sud et le détroit de Magellan, atteignit Tahiti en 1768 où il resta 10 jours. Le 15 mai 1771, il publia le récit de son voyage autour du monde qui développa le mythe du paradis polynésien . Rentré à St Malo en 1769, Bougainville, premier capitaine français à avoir effectué le tour du monde, fut promu chef d’escadre en 1779 et resta fidèle à Louis XVI lors de la révolution. Il mourut à Paris en 1811. Le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot Le Supplément au voyage de Bougainville est le troisième texte d’une série composée par Diderot en 1772 et conçue comme un ensemble Ceci n’est pas un conte Madame de Carlière et le Supplément au voyage de Bougainville. Le Supplément se présente comme une méditation après une lecture. Le texte de Diderot apparaît comme un débat d’idées. C’est une réflexion philosophique sur les questions que Diderot se posait en ce qui concerne les lois naturelles. En mettant en scène un débat entre un sauvage et un européen, Diderot, grâce à la double énonciation, exprime ses idées philosophiques sur la société dite » civilisée . Bougainville à Tahiti Tahiti, un paradis terrestre Bougainville découvre Tahiti et ses habitants. Lorsqu’il arrive sur l’île, il la voit comme le paradis sur Terre. Cf. p235 » Je me croyais transporté dans le jardin d’Eden Il garde le souvenir d’un endroit magnifique où les gens sont gentils, accueillants. Pour lui, c’est une nouvelle définition du bonheur. La population tahitienne Un accueil animé qui surprend dans le bon sens les Européens Bougainville insiste sur la gentillesse des tahitiens. Cf. p 229 nous fûmes reçus par une foule immense d’hommes et de femmes » Il insiste beaucoup sur le fait qu’ils venaient en grand nombre pour les accueillir en utilisant les mots qui généralisent. Cf. p 231 » Le chef et tout le monde » ; » tous les hommes, toutes les femmes » ; » tous ceux Personne n’est laissé au hasard pour Bougainville, c’est une gentillesse générale. Les Tahitiens sont heureux de recevoir les Européens et ça se sent par leur hospitalité. Ils les invitent dans leur maison. 229 » Le chef de ce canton nous conduisit dans sa maison et nous y introduisit » Ils leur donnent à manger. Cf. » Le chef nous proposa ensuite de nous asseoir sur l’herbe,…où il fit apporter des fruits, du poisson grillé et de l’eau . Et surtout, ils leur offrent des jeunes filles. Cf. p 226 » ils nous pressaient de choisir une femme, de la suivre… » On peut dire que le mot clef, ici, c’est l’hospitalité. Les Européens ont été très étonnés par la beauté et la simplicité des habitants. Le naturel des habitants. Ils n’y a aucune pudeur, ils ne cachent rien. Ils ont la réputation d’être curieux. Ils ne se lassent pas de les considérer. Cf. p 227 » Ce peuple qui examinait en tumulte toutes les parties de son corps » ; » Après l’avoir bien considéré ils lui rendirent ses habits Ils ne se cachent pas de cette curiosité. Certains n’hésitaient pas à venir les toucher, écarter leur vêtements. Ils tenaient à savoir si ils étaient tous identiques à eux. Ils ne sont pas embarrassés et n’hésitent pas à s’exhiber. Cf. p 225 » La plupart de ces nymphes étaient nues, car les hommes et les vieilles, qui les accompagnaient, leur avaient ôté la pagne dont ils étaient ordinairement elles s’enveloppent . Les femmes se donnent naturellement aux hommes. Ils n’expriment aucune crainte, aucune méfiance. En effet, ils ne portent pas d’armes, sont pacifiques et n’hésitent pas à se promener seuls ou en petits groupes. » Quatre insulaires vinrent avec confiance souper et coucher à bord » » Aucun ne portaient d’armes ni même de bâton » Ils vivent simplement et dans la nature toute la journée. Ils ne travaillent pas, tout est à leur leur portée. On a vraiment une idée du paradis. Bougainville parle du caractère doux de la nation. Impression d’être dans le jardin d’Eden. Absence de méfiance et de haine. Ils vivent en groupe au quotidien, sont très unis. Ils partagent tout, ils n’y a pas de jalousie. Les hommes et les femmes sont égaux, on ne fait pas de distinctions sauf pour le vieillard. Il représente la voix de la sagesse donc il est plus considéré que les autres habitants. Ils vivent en harmonie entre eux. Bougainville a tendance, peut-être, à idéaliser toute cette réalité. cela semble trop beau pour être vrai. *Il ne semble pas régner de guerre civile par contre ils sont toujours en guerre avec les îles voisines Une nature parfaite. Les tahitiens jouissent de ce que la nature leur donne. Cf. La terre se jonchait de feuillages et de fleurs » ; » La nature berce à pleine mains » La nature offre tout donc l’homme n’a plus rien à faire. C’est la perfection absolue, Bougainville ne voit aucun inconvénient. Une fois de plus, peut-être a-t-il tendance à idéaliser cette vie. Un lieu sain. On y vit très longtemps, on ne travaille pas ou très peu et on a tout ce que l’on veut. C’est comme si la vieillesse n’existait pas. Par exemple, le vieillard n’a de signe de vieillesse que sa couleur de cheveux et pas d’autres marques de décrépitude. Contrairement à ce qui se passe en Europe, la vieillesse ne laisse pas de trace à Tahiti. Les personnages communs à Diderot et Bougainville. Aotourou est le tahitien qui est allé en Europe avec Bougainville. Chez Diderot, B dit à A que Aotourou s’ennuyait avec les Européens. Cf. p 36 » Il s’ennuyait parmi nous » Alors que Bougainville, lui, dit expressément le contraire. Cf. p 263 » Il y est resté onze mois, pendant lesquels il n’a témoigné aucun ennui » Cf. p 264-265 » Le seul de nos spectacles qui lui plût était l’opéra ;car il aimait passionnément la danse . Donc le personnage est le même chez les deux auteurs mais Bougainville et Diderot diffèrent sur Aotourou et sur son séjour en Europe. Le vieillard est le père du chef Ereti celui qui accueille Bougainville. Les deux auteurs sont d’accord sur le physique et le comportement du vieillard face aux étrangers. Mais chez Bougainville, le vieillard n’apparaît qu’à l’arrivée des Européens. Jamais il ne fait ses adieux comme chez Diderot. Diderot fait dialoguer et débattre un sauvage, Orou, et le représentant de la pensée européenne l’aumônier. Cependant, à la différence du texte original, le débat ne porte que sur un thème la morale sexuelle. Bibliographie Montaigne Des Cannibales Essais I, 31 Louis-Antoine de Bougainville Voyage autour du monde éditions Pockett lire en particulier la seconde partie, chapitres II et II séjour à Tahiti Jean-Claude Carrière La Controverse de Valladolid Vivant Denon Point de lendemain édition Librio Diderot La Religieuse Diderot Les Bijoux indiscrets Laclos Les Liaisons dangereuses Claude Lévi-Strauss Tristes Tropiques lire en particulier les parties six, sept et huit, consacrées aux Indiens Bororo, Nambikwara et Tupi-Kawahib. Rousseau Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les Hommes Jean-Christophe Ruffin Rouge Brésil, Gallimard, 2001. Voltaire L’Ingénu wWvo.

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fiche de lecture supplément au voyage de bougainville